نحن أسود السنة لكشف حقائق الشيعة

Oleh : Al-Akh Dodi ElHasyimi -Hafizhahullah-

BUKTI-BUKTI YURIDIS MENGENAI KEHARAMAN NIKAH MUT’AH YANG TIDAK BISA TERBANTAHKAN DENGAN DALIL/HUJJAH MANAPUN :

I. FIRMAN ALLAH SWT :

5. dan orang-orang yang MENJAGA KEMALUANNYA,
6. KECUALI TERHADAP ISTERI-ISTERI MEREKA ATAU BUDAK YANG MEREKA MILIKI; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa.
7. Barangsiapa MENCARI YANG DI BALIK ITU MAKA MEREKA ITULAH ORANG-ORANG YANG MELAMPAUI BATAS.

Dari Ayat-Ayat diatas dapat diketahui bahwa dalam masalah ISTIMTA’ (BERSENANG–SENANG) YANG SAH ITU HANYA DAPAT DILAKUKAN MELALUI ISTRI-ISTRI DAN BUDAK PEREMPUAN SAJA, maka posisi mut’ah secara normatif Syar’i tidak bisa terhitung secara sah sebagai istri atau budak perempuan, karena terbukti dalam ikatan mut’ah tidak ada istilah talaq, hak nafkah dan warisan, bahkan wanita-wanita dalam nikah mut’ah itu hanya berstatus sebagai wanita-wanita sewaan saja. Bisa dilibuktikan disini :


“At Thusi meriwayatkan dari kitab Al Istibshor : Sesungguhnya Abu Ja’far berkata : Mut’ah tidak terbatas phanya untuk 4 wanita, karena wanita yg dimutah tidak dicerai, tidak menerima warisan dan tidak mewariskan. Sesungguhnya dia adalah WANITA SEWAAN.”

Juga dalam riwayat dalam Al-Kafi (Terdapat juga dalam Al-Istibshor dan At-Tahdzib) :


“Dari Zuroroh dari Abu Abdillah as, dia berkata : Aku berkata padanya mengenai mutah : Apakah terbatas dengan 4 wanita ? beliau menjawab : Kawinlah dengan 1000 wanita dari mereka (para wanita), karena sesungguhnya mereka adalah WANITA-WANITA SEWAAN.”

II. HADITS :

Rasulullah SAW bersabda : “Wahai para manusia, sesungguhnya pada mulanya aku mengizinkan kalian mengambil kesenangan dengan wanita-wanita dan sesungguhnya Allah telah MENGHARAMKAN HAL ITU SAMPAI HARI KIAMAT, maka siapa saja yang disampingnya memiliki sesuatu dari mereka maka lepaskanlah jalannya, dan janganlah kamu semua mengambil sesuatupun dari apa yang kamu datang kepada mereka.” [HR. Muslim, juga terdapat dalam HR. Ahmad dan HR. Ibnu Abi Syaibah].

Dari hadis diatas kita dapat mengetahui bahwa pernikahan mutah, yang sebelumnya  pernah diperbolehkan bagi orang yang posisi kebutuhannya mendesak (dhorurot), ternyata pada klimaksnya adalah DINYATAKAN KEHARAMANNYA OLEH ALLAH SWT MELALUI SABDA RASULULLAH SAW YANG BERUPA NASKH MUABBAD (PENGHAPUSAN HUKUM UNTUK SELAMA–LAMANYA) INI.

KESIMPULAN 1 :

DENGAN 2 DALIL INI SAJA, MAKA CUKUP BAGI ORANG YANG BERIMAN, BERAKAL, MENDAMBAKAN KETENANGAN BATHIN, KESUCIAN FARJI SERTA KEBAHAGIAAN DI DUNIA DAN AKHIRAT UNTUK MENINGGALKAN KESYUBHATAN MENGENAI NIKAH MUT’AH INI, KARENA 2 HUJJAH INI TIDAK AKAN BISA DIGOYAHKAN OLEH DALIL MANAPUN JUGA, YANG BERMAKSUD UNTUK MELEGALKAN KEMBALI NIKAT MUT’AH.

Namun demikian kami akan sedikit menambahi hadits-hadits yang melarang nikah mut’ah ini sesuai dengan masanya. Yang pertama :


Dari Ali RA. : “Sesungguhnya Rasulullah SAW melarang pernikahan mut’ah dan daging-daging himar yang dipelihara pada zaman Khoibar.” (HR. Muslim, juga terdapat dalam HR. Bukhori dan HR. Ahmad).

Yang kedua :


Salamah bin Al Akwa’ berkata : “Rasulullah SAW member keringanan pada kami dalam masalah mut’ah wanita-wanita pada tahun Authos selama 3 hari, kemudian beliau melarangnya.” (HR. Ahmad)

Yang ketiga :


"...berkata : “Aku mendengar Rasulullah SAW pada waktu haji wada’  melarang nikah mut’ah.” (HR. Ahmad, juga terdapat dalam HR. Abu Dawud).

Dan masih banyak lagi hadits-hadits yang lain, bahkan ada yang meriwayatkan pelarangannya pada masa-masa selain diatas, yaitu pada perang Umrotul Qodho’, seperti riwayat hadis di bawah ini  :


Serta pada saat perang Tabuk :


Jadi urutan pelarangan mut’ah menurut riwayat-riwayat yang telah kami tulisan di atas adalah sbb:

1. Hari khoibar
2. Umrotul Qodho’
3. Hari Fath/Authos
4. Perang Tabuk
5. Haji wada’

• Keterangan : Alasan Rasulullah SAW mengumumkan naskh muabbad ketika haji wada’, (posisi beliau adalah berdiri diantara Rukun dan pintu) adalah sebagaimana analisis yang disampaikan dalam Tafsir Qurthubi :

“Karena disitu adalah tempat berkumpulnya manusia, sehingga orang yang belum mendengarnya akan bisa mendengarnya. Maka menjadi kokoh pelarangan mut’ah itu, sehingga tiada kesyubhatan bagi seseorang yang mendakwa akan kehalalannya, dan dikarenakan penduduk Mekkah pada waktu itu banyak sekali yang telah melakukan mut’ah.”

KESIMPULAN 2 :

DARI BERBAGAI DATA RIWAYAT HADIS, DITETAPKAN TERJADI SEJUMLAH REVISI TERHADAP LEGALITAS NIKAH MUT’AH, DIMANA SEBELUM PERANG KHOIBAR PERNAH DIPERBOLEHKAN, KEMUDIAN DIHARAMKAN KETIKA HARI TERJADINYA PERANG KHOIBAR - 7 H / 629 M-. SETELAH ITU KETIKA HARI FATH MAKKAH -8 H / 630 M- (‘AM AUTHOS KARENA KEDUANYA ADA KETERKAITAN) DIPERBOLEHKAN LAGI NAMUN HANYA 3 HARI, KEMUDIAN NIKAH MUT’AH DINYATAKAN HARAM UNTUK SELAMANYA PADA WAKTU HAJI WADA’.

• Keterangan : Dapat dilihat dalam kitab Hasyiah I’anatuth Tholibin :

“Sesungguhnya nikah mut’ah diperbolehkan kemudian di nasakh pada hari Khoibar kemudian diperbolehkan pada hari Fath lalu di nasakh lagi pada hari-hari Fath dan berlangsung keharamannya hingga hari kiamat. Maka terjadilah perbedaan (hukum) pada awal (Islam) kemudian dihapuslah (hukumnya) dan para Shahabat IJMA’ (sepakat) atas keharamannya.”

DAN PERLU DIINGAT BAHWA PEMBOLEHAN NIKAH MUT’AH ITU HANYA DIKARENAKAN OLEH FAKTOR SITUASI YANG MENDESAK (DHORUROT) PADA SAAT ITU, YAITU PADA WAKTU PEPERANGAN (JIHAD FI SABILILLAH), DALAM RICUH SUASANA YANG GENTING, TIDAK ADA ISTRI YANG MENYERTAI, DITAMBAH DENGAN PANASNYA SUHU CUACA DAERAH, SERTA KONDISI LIBIDO PARA MUJAHIDIN YANG TIDAK BISA DIBENDUNG. JADI DALAM HISTORITAS HADITS-HADITS, RASULULLAH SAW TIDAK PERNAH SEKALIPUN MEMBERI KELONGGARAN ATAS NIKAH MUT’AH KEPADA MEREKA YANG SEDANG BERDOMISILI TETAP (MUQIM) DI DALAM RUMAH.

Kemudian mengenai berapa kali jumlah revisi nikah mut’ah dan sejauh mana dhorurot pembolehan mut’ah ini dapat kita ketahui dalam keterangan serta hadis di bawah ini :


Para ulama berbeda pendapat mengenai berapa kali mutah ini diperbolehkan dan di nasakh hukumnya. Maka dalam riwayat Imam Muslim yang diambil dari Abdullah bin Abbas, beliau berkata : “Kami pernah berperana bersama Rasulullah SAW sedang ketika itu tidak ada wanita pada kami.” Maka kami bertanya : “Apa sebaiknya kita kebiri diri kita ?” Maka Rasulullah SAW melarang kita untuk melakukannya , lalu beliau memberikan rukhshoh (dispensasi) kepada kita untuk menikahi wanita untuk sementara waktu dengan mahar pakaian.” Dalam karya shohihnya Imam Abu Hatim Al-Bustiyyi menorehkan analisa pada pertanyaan yg diajukan sahabat kepada Nabi SAW : “Apa sebaiknya kita kebiri diri kita ?” adalah sebagai dalil bahwa mut’ah telah di larang (diharamkan) sebelum istimta’ (bersenang–senang) itu diperbolehkan bagi mereka. Karena seandainya tidak dilarang maka mereka tidak menanyakan mengenai pengebirian ini., maka kemudian diberikan dispensasi bagi mereka pada waktu peperangan untuk menikahi perempuan dengan menggunakan mahar pakaian dengan jangka waktu, lalu beliau melarang pernikahan (mut’ah) tadi pada waktu tahun Khoibar, lalu diperbolehkan lagi pada tahun Fath, lalu diharamkan lagi setelah berlalu 3 hari setelahnya, maka pelarangan ini adalah berlaku hingga hari kiamat. (dari referensi hadis ini maka Imam Abu Hatim berkesimpulan bahwa kalkulasi jumlah perubahan hokum mut’ah mencapai 5 kali). Ibnu Al-Arobi memberikan statemen : “Konstitusi hukum memut’ah wanita adalah termasuk syariat yang langka. Karena ketetapan hukumnya pernah diperbolehkan pada awal masa ke-Islaman kemudian diharamkan pada hari Khoibar, lalu diperbolehkan lagi pada perang Authos (Hari Fath), lalu setelah itu diharomkan untuk selamanya. Tidak pernah ada dalam fase hukum syariat (mengenai pengulangan naskh dan manshukhnya) yang menyamainya kecuali dalam masalah (menghadap) kiblat, karena penasakhan hukum menghadap kiblat diperbarui 2 kali kemudian setelah itu dilangsungkan penetapannya. Sedangkan hasil penelusuran para pengumpul riwayat-riwayat Hadits menyatakan adanya penghalalan dan pengharaman sebanyak 7 kali.


Sedang Amr bin Maimun dari Al Hasan Bashri : Mut’ah tidak pernah dihalalkan sama sekali kecuali 3 kali dalam Umrotul Qodho’, tidak halal sebelum maupun sesudahnya.

 
MENGENAI PENDAPAT IBNU ABBAS :


TERNYATA BELIAU (IBNU ABBAS) TELAH MEREVISI ATAS PENDAPATNYA TENTANG KEBOLEHAN MUT’AH……

MENGENAI QIROAH IBNU ABBAS DAN IBNU MAS’UD :


TERNYATA QIRO’AH IBNU MAS’UD ADALAH QIRO’AH SYADZ YG TIDAK BISA DIJADIKAN HUJJAH SEBAGAI QUR’AN DAN KHOBAR (HADIS) DAN TIDAK BOLEH MENGAMALKANNYA….!!!! SEDANG QIRO’AH IBNU ABBAS DAN IBNU JUBAIR TERNYATA SUDAH DILARANG OLEH RASULULLAH SAW DAN DINASAKH…..!!!

TAMBAHAN AYAT YANG MENASAKH SURAT ANNISA’ 24 :


SIMAK PERCAKAPAN BERIKUT :


Terjadi percakapan antara Al Qodhi Yahya bin Aktsam dan Amirul mukminin Al Makmun, dimana Al Makmun mengumumkan tentang kebolehan Mut’ah, maka masuklah Yahya bin Aktsam dalam keadaan berubah (wajahnya karena tidak senang..pen) disebabkan hal itu, dan duduklah beliau disampingnya. Maka berkatalah Al Makmun : Tidak pernah aku melihatmu berubah (tidak senang/marah) seperti itu ? beliau menjawab : Belum pernah terjadi dalam Islam !!! Al Makmun bertanya : Apakah yang belum pernah terjadi (dalam Islam) ?? Beliau menjawab : Mengumumkan kehalalan berzina. Al Makmun bertanya : Mut’ah zina ?? Beliau menjawab : Ya Betul Mut’ah adalah zina. Al Makmun bertanya lagi : Darimana kamu bisa berpendapat seperti itu ?? Beliau menjawab : Dari Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Adapun dalil dari kitabullah adalah, Allah Ta’ala berfirman :

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المؤمنون/1-7]

“1. Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, 2. (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya, 3. dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, 4. dan orang-orang yang menunaikan zakat, 5. dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, 6. kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki. Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. 7. Barangsiapa mencari yang di balik itu, maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas.”

Kemudian beliau bertanya : Ya Amirul Mukminin…apakah istri mut’ah itu milkul yamin (budak) ?? Al Makmun menjawab : "Tidak." Lalu beliau bertanya lagi : Apakah mereka itu istri-istri yang menurut Allah mewariskan dan dapat menerima warisan, serta seorang anak dapat diikutkan pada mereka dan mereka memenuhi syarat-syaratnya ?? Al Makmun menjawab : "Tidak." Beliau berkata : maka sesungguhnya sesuatu yang telah melampui 2 perkara ini (istri dan budak..pen) adalah termasuk ‘Aduun (orang-orang yang telah melampaui batas). Adapun hujjah dari sunnah adalah, sesungguhnya Az Zuhri telah meriwayatkan dengan sanad sampai kepada Ali bin Abi Tholib Ra, sesungguhnya beliau berkata :

أمرني رسول الله (ص) أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها
 
“Rasulullah SAW memerintahkan aku untuk mengumumkan pelarangan mut’ah dan pengharamannya setelah diperbolehkan melakukannya.”

Maka Al Makmun menghadap kepada para hadhirin seraya berkata apakah kalian semua menghafal ini dari hadis Az Zuhri, mereka berkata : Ya.. maka Al Makmun berkata : Astaghfirullah…mereka semua telah mengumumkan dengan keharaman mut’ah….!!!

KELICIKAN SYIAH DALAM BERHUJJAH :

MEMUTILASI DALIL

1. Para Rofidhoh berkata : "Ibnu Qoyyim dalam "Zaadul Ma'ad", juz 1 hal. 213. menulis : Dari Ayyub berkata : "Urwah berkata kepada Ibnu Abbas :'Apakah engkau tidak takut pada Allah dengan membolehkan mut'ah ?'. Ibnu Abbas menjawab :'Tanyakan pada ibumu sendiri, hai Urwah'. Kemudian Urwah mengatakan :'Abubakar dan Umar tidak melakukannya'. Ibnu Abbas menjawab :'Demi Allah, aku tidak melihat kamu menjadi lebih baik sampai Allah mengazab kamu. Kami menyampaikan hadits Rasulullah SAW kepada kamu dan kamu menyampaikan hadits Abubakar dan Umar.” 

Padahal lafadz lengkap percakapan ini :


Juga dapat dilihat disini :


Jadi percakapan diatas masih berlanjut dg jawaban Urwah : ”Sesungguhnya mereka berdua ( Abu Bakar dan Umar )  lebih mengetahui Sunnah (Nabi SAW) daripada dirimu. Maka sanggahan ini membuat Ibnu Abbas terdiam.”

Mengenai Atsar :


Abdurrazaq, Abu Daud dalam kitab Nasikh dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Hakim ketika ia ditanya “apakah ayat ini dimansukh”?. Ia berkata “tidak”, dan Ali berkata “kalau Umar tidak melarang mut’ah maka tidak akan ada orang yang berzina kecuali orang yang benar-benar celaka”.

Para Rofidhoh berkata : Atsar ini disampaikan oleh orang-orang yang tsiqah sehingga tidak ada alasan untuk menolak dan menentangnya, sehingga tidak diragukan lagi kalau Imam Ali alaihis salam telah menghalalkan mut’ah. Hakam bin Utaibah Al Kindi disebutkan Ibnu Hajar dalam kitab Taqrib juz 1 hal 232 sebagai orang yang tsiqat dan tsabit.

Padahal perkataan Ibnu Hajar dalam kitab tsb masih ada kelanjutannya (kami tampilkan selengkapnya) :


Lihat pula komentar Jalaluddin As-Suyuthi dalam Asmaa’ al-Mudallisin juz 1 hal. 44 :


Juga bisa di cek pendapat Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqaat juz 4 hal. 144 :


Jadi riwayat yang disandarkan kepada Ali bn Abi Tholib RA diatas statusnya dho'if dan tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, dengan alasan Al Hakam melakukan tadlis dan sanadnya terputus, sebab Al Hakam tidak pernah bertemu dengan Ali bin Abi Tholib RA (Al Hakam lahir tahun 50 H pada masa pemerintahan Sayyidina Muawiyah RA sedang  Sayyidina Ali meninggal pada tahun 40 H).

HUKUMAN DAN KONSEKUENSI BAGI PELAKU MUT’AH :


DALIL IJMA’ SANGAT BANYAK, DIANTARANYA SBB :

Fatwa Qodhi ‘Iyadh :

شرح النووي على مسلم - ج 9 / ص 181
قال القاضي واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان بن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها وروى عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده الا ما سبق عن زفر واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطئ فيه ومذهبنا أنه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف

“Ulama telah sepakat bahwa sesungguhnya mutah adalah nikah yang dibatasi waktu, tidak ada hubungan warisan dan berpisahnya terjadi dengan habisnya masa yang ditentukan, dengan tanpa adanya talak. Dan setelah itu terjadilah ijma’ atas keharamannya dari seluruh ulama’ kecuali para Rofidhoh….dst.”

Fatwa Al Mazari :

شرح النووي على مسلم - ج 9 / ص 179
قال المازرى ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الاسلام ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ وانعقد الاجماع على تحريمه ولم يخالف فيه الا طائفة من المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها

“Telah ditetapkan bahwa sesungguhnya mutah pernah diperbolehkan di masa awal Islam, kemudian berdasarkan Hadits-Hadits Shohih ditetapkan bahwa sesungguhnya hukum kebolehannya telah direvisi dan terbentuklah konsesus (ijma’) atas keharamannya. Tidak ada pertentangan di dalamnya kecuali dari kelompok yang membuat bid’ah. Landasan mereka berasal dari Hadits-Hadits yg datang dengan pengakuan terhadap kebolehan mutah, sementara telah kami tuturkan bahwa sesungguhnya Hadits-Hadits itu telah direvisi, dengan demikian tiada dalil lagi untuk mereka mengenai masalah ini.”

Fatwa Ibnu Mundzir :

نيل الأوطار - ج 6 / ص 194
وقال ابن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يحيزها الابعض الرافضة ولامعنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله

“Datangnya rukshoh (dispensasi) tentang mut’ah dari para pemuka-pemuka di masa awal dahulu. Dan tidak aku ketahui sekarang ini satu-pun yang membolehkan mut’ah, kecuali dari sebagian rofidhoh (pembelot/ disaster). Tidak ada ma’na (nilai substansif yang dapat diperhitungkan) bagi pendapat yang menyalahi Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya.”

Fatwa Al Khothobi :

نيل الأوطار - ج 6 / ص 194 
وقال الخطابي تحريم المتعة كالإجماع الا عن بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المخالفات إلى على صح عن علي أنها نسخت

“Keharaman nikah mut’ah seperti ijma’ kecuali dari sebagian Syi’ah (yakni Syiah Imamiyah, karena Syiah Zaidiyah, dan lain-lain juga mengharamkan mut’ah…pen). Tidaklah sah kaidah mereka yang merujuk pada pertentangan Ali Ra, sebab telah sah dinyatakan dari beliau bahwa sesungguhnya mut’ah telah direvisi.”

Dan masih sangat banyak lagi.

Sebenarnya kami ingin menulis masalah-masalah mutah ini lebih panjang lagi, tetapi karena keterbatasan waktu kami cukupkan sampai disini...Afwan... Wallahul Muwaffiq.

______________________________________

Seorang Rafidhiy busuk bernama Malik Al-Asytar ketika membantah artikel ini mengatakan :

SUROH AL-MUKMINUN BUKANNYE TURUN DI MEKKAH (MAKIYYAH) SEMENTARE AN'NISA' 24 TURUN DI MADINAH (MADANIYYAH)...PEGIMANE BISE AYAT NYANG TURUN DULUAN MEMANSUKH AYAT NYANG TURUN BELAKANGAN ? XIXI

Al-Akh Dody ElHasyimi menjawab :

Perlu diketahui Surat Al Mu’minun 1-7 itu bukan menasakh Surat An Nisa’ ayat 24, akan tetapi menasakh Nikah Mut’ah dan menunjukkan keharaman mut’ah…sebagaimana nash ibarat yang Ane bawakan dari Tafsir Al-Qurthubi diatas, coba ente perhatikan dengan teliti :

وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها في القرآن؛ وذلك في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين.
 
“Aisyah RA dan Al Qosim bin Muhammad berkata : Keharaman mut’ah dan penasakhan mut’ah diterangkan di dalam Al Quran, yaitu firman Allah :

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
 
“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.”

Mengenai Surat Al Mukminun 1-7 ini juga dapat dilihat pada tulisan ane diatas, pada percakapan antara Al Qodhi Yahya bin Aktsam dan Amirul mukminin Al Makmun.

Sedangkan AYAT-AYAT YANG MENASAKH SURAT AN NISA’ ( sebagaimana Nash-Nash ibarat yg ane tulis diatas ) adalah :

1. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قال : نسختها { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } [ الطلاق : 1 ] .{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } [ البقرة : 228 ].{ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } [ الطلاق : 4 ]
 
“Abu Dawud di dalam kitabnya yg menerangkan naskh mansukh dan Ibnu Mundzir serta Nahhas dari jalur Atho’ dari Ibnu Abbas meriwayatkan mengenai firman Allah SWT :
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة
Beliau berkata : “Ayat ini dinasakh dengan ayat :
{ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } [ الطلاق : 1 ]
Dan ayat :
{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } [ البقرة : 228 ]
Serta ayat :
{ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } [ الطلاق : 4 ]

2. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال : نسخت آية الميراث المتعة 
Abu Dawud di dalam kitabnya yg menerangkan naskh mansukh, Ibnu Mundzir dan Nahhas serta Al Baihaqi dari Sa’id bin Al Musayyab meriwayatkan bahwa beliau berkata : “Ayat tentang warisan menasakh nikah mut’ah.”

3. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال : المتعة منسوخة ، نسخها الطلاق ، والصدقة ، والعدة ، والميراث
Abdur Razaq dan Ibnu Mundzir serta Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa beliau berkata : “Mut’ah itu telah dimansukh, yang menasakhnya adalah ayat yang menerangkan masalah talaq, shodaqoh, ‘iddah serta Warisan.”

4. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علي قال : نسخ رمضان كل صوم ، ونسخت الزكاة كل صدقة ، ونسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث ، ونسخت الضحية كل ذبيحة
Abdur Razaq dan Ibnu Mundzir meriwayatkan dari Sy Ali Ra, beliau berkata : “Puasa Romadhon menasakh semua puasa, zakat menasakh shodaqoh, talaq,’iddah dan warisan menasakh mut’ah, serta udhhiyah (korban) menasakh semua sembelihan.”

5. تفسير القرطبي - ج 5 / ص 130
وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن "ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث؛ إذ كانت المتعة لا ميراث فيها
Ibnu abbas Ra , Ubayy dan Ibnu Jubair membaca :
جبير "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن "
Kemudian Rasulullah SAW melarang bacaan demikian. Dan Sa’id bin Al Musayyab berkata : “Ayat ini dinasakh dengan ayat warisan, karena di dalam mut’ah tidak ada hukum waris mewarisi.”

6. تفسير القرطبي - (ج 5 / ص 130)
وروى عن علي رضى الله عنه أنه قال: نسخ صوم رمضان كل صوم، ونسخت الزكاة كل صدقة، ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة، ونسخت الأضحية كل ذبح. وعن ابن مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث.
Diriwayatkan dari Sy Ali RA bahwa sesungguhnya beliau berkata : “Puasa Romadhon menasakh semua puasa, zakat menasakh shodaqoh, talaq,’iddah dan warisan menasakh mut’ah, serta udhhiyah (korban) menasakh semua sembelihan.” Dan dari Ibnu Mas’ud Ra, beliau berkata : “Mut’ah itu telah dimansukh, yang menasakhnya adalah ayat yang menerangkan masalah talaq, ‘iddah serta Warisan.”

KESIMPULAN : SURAT AL MUKMINUN 1-7 ADALAH MENASAKH (MENGHAPUS) HUKUM KEBOLEHAN MUT’AH DAN MENUNJUKKAN KEHARAMAN MUT’AH (bukan menasakh surat An Nisa’ 24 , karena menurut pendapat yg shohih dan dalil2 yg kuat, surat An Nisa’ 24 inipun sebenarnya sama sekali tidak ada hubungannya dengan nikah mut’ah, tetapi yg diterangkan adalah nikah yg Shohihah -Insya Allah klo ada waktu dan kesempatan ane akan bahas masalah ini...-), SEDANGKAN AYAT2 YG MENASAKH SURAT AN NISA’ 24 ADALAH AYAT2 YG MENERANGKAN TALAQ, ‘IDDAH, SHODAQOH, WARISAN (ket : banyak sekali ayat2 tentang masalah2 ini disebutkan dalam surat Al Baqoroh, An Nisa’ dan Ath Tholaq)
Bila ente memiliki kemampuan membaca nash2 berbahasa arab dan memiliki kefahaman yang baik, Insya Allah akan mudah dan jelas untuk memahami nash2 yang ane bawakan diatas...

Malik Al-Asytar : ........................ (terdiam)